礼佛弘善网-中国佛教互联网权威弘法平台

选择

占察善恶业报经原文

2017-12-24 20:18| 发布者: LIFO.VIP| 查看: 1270| 评论: 0|原作者: 菩提灯|来自: 礼佛结缘网整理

摘要: 本文是占察善恶业报经原文 阅读译文请点击:占察善恶业报经译文 占察善恶业报经卷上   如是我闻:一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚 ...

占察善恶业报经原文


 

本文是占察善恶业报经原文 阅读译文请点击:占察善恶业报经译文


 

占察善恶业报经卷上


 

  如是我闻:一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。


 

  尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:“我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。”


 

  佛言:“善男子,随汝所问,便可说之。”


 

  坚净信菩萨言:“如佛先说:‘若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称以之为主,不能专心修出要法。尔时,众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜;所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道、获信、禅定、通业等一切全无。’


 

  “我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼?以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间、出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。”


 

  佛告坚净信言:“善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。”


 

  时,坚净信菩萨复白佛言:“如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之?”


 

  佛告坚净信:“汝莫生高下想。此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。


 

  “又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。”


 

  尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:“善哉!救世真士!善哉!大智开士!如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信?如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。”


 

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:“善男子,谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信;不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前;不能勤观四圣谛法,及十二因缘法;亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信;于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有,缘尽则灭;业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。


 

  “若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。


 

  “善男子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别。何等为三?一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十;二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三;三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。


 

  “若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。


 

  “若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。


 

  “又念十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心,深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平等、离念清净、毕竟圆满。


 

  “又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:‘南无地藏菩萨摩诃萨!’如是称名,满足至千,经千念已,而作是言:‘地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。’作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是应知。


 

  “占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。


 

  “若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报;诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具、纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。


 

  “若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸,即应思念:‘由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖、不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业,即当思念:‘但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。


 

  “善男子,若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者,当复刻木为三轮,以身、口、意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画令粗长,使彻畔;次第二面,书一画令细短,使不至畔;次第三面,作一傍刻如画,令其粗深;次第四面,亦作傍刻,令使细浅。当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业未至增上,或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。


 

  “善男子,若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近、所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。


 

  “复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自余口、意中业不相应义,亦如是应知。


 

  “善男子,若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定、无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。


 

  “善男子,欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯幡盖,求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛;次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏,次当拟心遍礼十方一切贤圣,然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。


 

  “如是礼已,应当说所作罪,一心仰告:‘惟愿十方诸大慈尊,证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来,十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思惟:‘如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。愿一切众生速达心本,永灭罪根。’次应复发劝请之愿:‘愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。’次当复发随喜之愿:‘愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。’次当复发回向之愿:‘愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。’


 

  “如是发回向愿已,复往余静室,端坐一心,若称诵、若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法,勿令懈废。


 

  “若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净,或经三七日,乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退,如是精进,于千日中必获清净。


 

  “善男子,若欲得知清净相者,始从修行过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相具安手中,频三掷之,若身、口、意皆纯善者,名得清净。


 

  “如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中各曾习善。随其所修何等功德,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生,得三业纯善时,即更得诸余好相;或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言:‘善哉!汝今清净,我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。


 

  “若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。


 

  “复次,彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,使身、口、意得清净相已,我亦护念,令彼众生速得消灭种种障碍,天魔波旬不来破坏;乃至九十五种外道邪师、一切鬼神,亦不来乱;所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅、智慧。


 

  “复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定、智慧出要之道,但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时、一切处勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。


 

  “复次,未来之时,若在家、若出家诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心,得身、口、意善相已,即应可受。


 

  “若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家、出家一切禁戒,所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒,而不能得善好戒师、广解菩萨法藏先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。


 

  “复次,未来世诸众生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身、口、意得清净已。其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。


 

  “若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应勤供养佛法僧宝。


 

  “若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘尼。若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。”


 

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:“所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?”


 

  地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二?一者、初始学习,求愿至心;二者、摄意专精,成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。何等为三?一者、一心,所谓系想不乱,心住了了;二者、勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命;三者、深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。


 

  “善男子,若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数,书字记之,一数主一面,各三面,令数次第不错不乱。当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界以之为本,所谓:依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根;以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识;以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。


 

  “若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种?


 

  “一者、求上乘得不退;


 

  “二者、所求果现当证;


 

  “三者、求中乘得不退;


 

  “四者、求下乘得不退;


 

  “五者、求神通得成就;


 

  “六者、修四梵得成就;


 

  “七者、修世禅得成就;


 

  “八者、所欲受得妙戒;


 

  “九者、所曾受得戒具;


 

  “十者、求上乘未住信;


 

  “十一者、求中乘未住信;


 

  “十二者、求下乘未住信;


 

  “十三者、所观人为善友;


 

  “十四者、随所闻是正法;


 

  “十五者、所观人为恶友;


 

  “十六者、随所闻非正教;


 

  “十七者、所观人有实德;


 

  “十八者、所观人无实德;


 

  “十九者、所观义不错谬;


 

  “二十者、所观义是错谬;


 

  “二十一者、有所诵不错谬;


 

  “二十二者、有所诵是错谬;


 

  “二十三者、所修行不错谬;


 

  “二十四者、所见闻是善相;


 

  “二十五者、有所证为真实;


 

  “二十六者、有所学是错谬;


 

  “二十七者、所见闻非善相;


 

  “二十八者、有所证非正法;


 

  “二十九者、有所获邪神持;


 

  “三十者、所能说邪智辩;


 

  “三十一者、所玄知非人力;


 

  “三十二者、应先习观智道;


 

  “三十三者、应先习禅定道;


 

  “三十四者、观所学无障碍;


 

  “三十五者、观所学是所宜;


 

  “三十六者、观所学非所宜;


 

  “三十七者、观所学是宿习;


 

  “三十八者、观所学非宿习;


 

  “三十九者、观所学善增长;


 

  “四十者、观所学方便少;


 

  “四十一者、观所学无进趣;


 

  “四十二者、所求果现未得;


 

  “四十三者、求出家当得去;


 

  “四十四者、求闻法得教示;


 

  “四十五者、求经卷得读诵;


 

  “四十六者、观所作是魔事;


 

  “四十七者、观所作事成就;


 

  “四十八者、观所作事不成;


 

  “四十九者、求大富财盈满;


 

  “五十者、求官位当得获;


 

  “五十一者、求寿命得延年;


 

  “五十二者、求世仙当得获;


 

  “五十三者、观学问多所达;


 

  “五十四者、观学问少所达;


 

  “五十五者、求师友得如意;


 

  “五十六者、求弟子得如意;


 

  “五十七者、求父母得如意;


 

  “五十八者、求男女得如意;


 

  “五十九者、求妻妾得如意;


 

  “六十者、求同伴得如意;


 

  “六十一者、观所虑得和合;


 

  “六十二者、所观人心怀恚;


 

  “六十三者、求无恨得欢喜;


 

  “六十四者、求和合得如意;


 

  “六十五者、所观人心欢喜;


 

  “六十六者、所思人得会见;


 

  “六十七者、所思人不复会;


 

  “六十八者、所请唤得来集;


 

  “六十九者、所憎恶得离之;


 

  “七十者、所爱敬得近之;


 

  “七十一者、观欲聚得和集;


 

  “七十二者、观欲聚不和集;


 

  “七十三者、所请唤不得来;


 

  “七十四者、所期人必当至;


 

  “七十五者、所期人住不来;


 

  “七十六者、所观人得安吉;


 

  “七十七者、所观人不安吉;


 

  “七十八者、所观人已无身;


 

  “七十九者、所望见得睹之;


 

  “八十者、所求觅得见之;


 

  “八十一者、求所闻得吉语;


 

  “八十二者、所求见不如意;


 

  “八十三者、观所疑即为实;


 

  “八十四者、观所疑为不实;


 

  “八十五者、所观人不和合;


 

  “八十六者、求佛事当得获;


 

  “八十七者、求供具当得获;


 

  “八十八者、求资生得如意;


 

  “八十九者、求资生少得获;


 

  “九十者、有所求皆当得;


 

  “九十一者、有所求皆不得;


 

  “九十二者、有所求少得获;


 

  “九十三者、有所求得如意;


 

  “九十四者、有所求速当得;


 

  “九十五者、有所求久当得;


 

  “九十六者、有所求而损失;


 

  “九十七者、有所求得吉利;


 

  “九十八者、有所求而受苦;


 

  “九十九者、观所失求当得;


 

  “一百者、观所失求不得;


 

  “一百一者、观所失自还得;


 

  “一百二者、求离厄得脱难;


 

  “一百三者、求离病得除愈;


 

  “一百四者、观所去无障难;


 

  “一百五者、观所去有障难;


 

  “一百六者、观所住得安止;


 

  “一百七者、观所住不得安;


 

  “一百八者、所向处得安快;


 

  “一百九者、所向处有厄难;


 

  “一百一十者、所向处为魔网;


 

  “一百一十一者、所向处难开化;


 

  “一百一十二者、所向处可开化;


 

  “一百一十三者、所向处自获利;


 

  “一百一十四者、所游路无恼害;


 

  “一百一十五者、所游路有恼害;


 

  “一百一十六者、君民恶饥馑起;


 

  “一百一十七者、君民恶多疾疫;


 

  “一百一十八者、君民好国丰乐;


 

  “一百一十九者、君无道国灾乱;


 

  “一百二十者、君修德灾乱灭;


 

  “一百二十一者、君行恶国将破;


 

  “一百二十二者、君修善国还立;


 

  “一百二十三者、观所避得度难;


 

  “一百二十四者、观所避不脱难;


 

  “一百二十五者、所住处众安隐;


 

  “一百二十六者、所住处有障难;


 

  “一百二十七者、所依聚众不安;


 

  “一百二十八者、闲静处无诸难;


 

  “一百二十九者、观怪异无损害;


 

  “一百三十者、观怪异有损害;


 

  “一百三十一者、观怪异精进安;


 

  “一百三十二者、观所梦无损害;


 

  “一百三十三者、观所梦有损害;


 

  “一百三十四者、观所梦精进安;


 

  “一百三十五者、观所梦为吉利;


 

  “一百三十六者、观障乱速得离;


 

  “一百三十七者、观障乱渐得离;


 

  “一百三十八者、观障乱不得离;


 

  “一百三十九者、观障乱一心除;


 

  “一百四十者、观所难速得脱;


 

  “一百四十一者、观所难久得脱;


 

  “一百四十二者、观所难受衰恼;


 

  “一百四十三者、观所难精进脱;


 

  “一百四十四者、观所难命当尽;


 

  “一百四十五者、观所患大不调;


 

  “一百四十六者、观所患非人恼;


 

  “一百四十七者、观所患合非人;


 

  “一百四十八者、观所患可疗治;


 

  “一百四十九者、观所患难疗治;


 

  “一百五十者、观所患精进差;


 

  “一百五十一者、观所患久长苦;


 

  “一百五十二者、观所患自当差;


 

  “一百五十三者、观所患向医堪能治;


 

  “一百五十四者、观所疗是对治;


 

  “一百五十五者、所服药当得力;


 

  “一百五十六者、观所患得除愈;


 

  “一百五十七者、所向医不能治;


 

  “一百五十八者、观所疗非对治;


 

  “一百五十九者、所服药不得力;


 

  “一百六十者、观所患命当尽;


 

  “一百六十一者、从地狱道中来;


 

  “一百六十二者、从畜生道中来;


 

  “一百六十三者、从饿鬼道中来;


 

  “一百六十四者、从阿修罗道中来;


 

  “一百六十五者、从人道中而来;


 

  “一百六十六者、从天道中而来;


 

  “一百六十七者、从在家中而来;


 

  “一百六十八者、从出家中而来;


 

  “一百六十九者、曾值佛供养来;


 

  “一百七十者、曾亲供养贤圣来;


 

  “一百七十一者、曾得闻深法来;


 

  “一百七十二者、舍身已入地狱;


 

  “一百七十三者、舍身已作畜生;


 

  “一百七十四者、舍身已作饿鬼;


 

  “一百七十五者、舍身已作阿修罗;


 

  “一百七十六者、舍身已生人道;


 

  “一百七十七者、舍身已为人王;


 

  “一百七十八者、舍身已生天道;


 

  “一百七十九者、舍身已为天王;


 

  “一百八十者、舍身已闻深法;


 

  “一百八十一者、舍身已得出家;


 

  “一百八十二者、舍身已值圣僧;


 

  “一百八十三者、舍身已生兜率天;


 

  “一百八十四者、舍身已生净佛国;


 

  “一百八十五者、舍身已寻见佛;


 

  “一百八十六者、舍身已住下乘;


 

  “一百八十七者、舍身已住中乘;


 

  “一百八十八者、舍身已获果证;


 

  “一百八十九者、舍身已住上乘。


 

  “善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错;若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬;其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。


 

  “复次,善男子,若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳!


 

  “复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑、逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。”


 


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
最新图文
  • 占察善恶业报经原文
  • 楞伽经原文
  • 佛说父母恩难报经原文、译文对照翻译
  • 佛遗教经原文
  • 观无量寿经原文
  • 楞严经全文
  • 无量寿经全文
  • 佛说阿弥陀经全文
  • 心经全文
相关词语
打坐
涅槃
回向
修行
功德
般若
姻缘
菩提
三昧
轮回
皈依
烧香
密宗
娑婆
三宝
放下
六度
众生
因果
神通
五蕴
众生
智慧
六道
福报
忏悔
烦恼
业力
发心
布施
超度
供养
静坐
无我
情爱
比丘
佛学常识
入寺千万不可忽视的那些「轻重」
佛教的上香礼仪及含义是什么?
把佛菩萨像戴在身上当护身符如法吗?
佛珠怎么开光?开光后的佛像如何佩戴?
佛教拜佛仪式绝不是迷信 蕴含神秘加持力量
非常重要:去寺院拜佛必知的十大礼仪!
最简单最有效的正确念佛方法
拜佛有标准动作和先后顺序吗?
初学佛者应先从什么书开始学习?
最新图文
  • 近日宝莲禅寺四位法师挑战百公里毅行活动
  • 星云大师现身佛光山人间佛教座谈会
  • 普陀山佛教协会举行道生长老荼毗法会
  • 佛国盛会!普陀山将办南海观音开光二十周年
  • 中佛协南传佛教福慧袈裟暨福慧书屋捐赠仪式
  • 第三届世界华严学大会暨第二届浙江华严文化
  • 8岁至80岁 400多位社会各界人士齐聚栖霞参
  • 2017佛光山大学校长论坛开幕 共商教育大计
  • 黄夏年:佛教的学与修

热门推荐

为什么诵经拜佛会改变人命运
喜乐还是悲伤,都是翻阅过的光阴
偷偷干点坏事真的没人知道吗
善待他人就是善待自己
修行路上真正的回报不是求来的
不要做这三件浪费生命的事
万事顺不顺,就看福报够不够
生气时默念这三句话便可消气
妈妈的素质将决定孩子的一生
吉凶祸福不是定论随时可以转变
如何上香拜佛上香拜佛的方法
长期打坐,养成人体金字塔
正月初五接财神的正确打开方式
班禅转世灵童是如何产生的
一句南无阿弥陀佛的十大福报

版权归原影音公司所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!


法宝十分珍贵,请按所需结缘,个人经书/善书限请1本,佛经手抄本为每部2本,若是帮他人或团体结缘,请在备注中说明,团体大量结缘需提前联系流通处。


(QQ:1070388366)出示皈依证或其他书面证明等,感恩配合,请珍惜善知识!


合作相关:云泉寺  |  永福寺  |  实际禅寺  |  少林寺  |  慈恩寺  |  柏林禅寺  |  灵光寺  |  东林寺  |  中国佛学院官网


联系我们: 网络部邮箱 |  护生会邮箱 |  助念团邮箱 |  募捐部邮箱 |  编辑部邮箱 | 


提交问题,可以发到网络部的邮箱。问题应力求简明扼要,不超过100字。由网络部将问题精选后呈交.我们农历每个月初一晚上8:15-9:15进行回答。


由于问题较多,故只有部分问题得到回答,敬请谅解。

礼佛弘善网 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构 Copyright © 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved.

返回顶部