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佛说阿弥陀经白话解释

2018-1-3 09:50| 发布者: LIFO.VIP| 查看: 364| 评论: 0|来自: 礼佛结缘网

摘要:   《佛说阿弥陀经》白话解释  佛(1)说阿弥陀经(2)   【解】释迦牟尼佛说的一部经,叫做《阿弥陀经》。(这一句是这一部经的名目。)   【释】(1)佛:就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛,本来早就已经成 ...

  《佛说阿弥陀经》白话解释


  

  佛(1)说阿弥陀经(2)


 

  【解】释迦牟尼佛说的一部经,叫做《阿弥陀经》。(这一句是这一部经的名目。)


 

  【释】(1)佛:就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛,本来早就已经成了佛的,因为要劝化这个世界上的人,所以特地来投胎做人。


 

  在中印度迦毗罗卫国,那个国王的名号叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。


 

  释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里,在中国周朝的昭王26年,是甲寅年份的四月初八日,从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的,就是堂堂皇皇的太子。


 

  后来长大成人了,看见世界上的人,受种种的苦恼,觉得在这个世界上做人,一点没有甚么好,就一切都看破了,情愿不做太子,出家修行。从19岁起,修到30岁就得了道、成了佛。后来就在各处地方说佛法,劝化世界上的人。到79岁,就入涅槃


 

  (2)阿弥陀经:为什么为一部经叫《阿弥陀经》呢?因为有一尊佛,名叫“阿弥陀佛”从前他发心修行的时候,也是一个国王。他父亲名号叫“月上转轮圣王”,母亲叫:“殊胜妙颜夫人”。在那个时候,他的国里出了一尊佛,名号叫“世自在王佛”。他听了佛说的法,觉得学佛法,有种种的好处,在世界上做人,有种种的苦恼,所以就抛弃了王位,出家去修行,法名叫“法藏”,并且还立了重誓,情愿修成了佛,现出一个清净的世界来,好让众生都投生到那里去,享受种种的快乐。


 

  现在这部经里的西方极乐世界,就是阿弥陀佛经过了好多劫数,修福修慧,修成就了所现出来的世界。


 

  他在修行的时候,他还在“世自在王佛”的面前,发了四十八大愿心(24),在这四十八个大愿心中的第十八心说:若是我成了佛,十方世界一切的众生,若是诚心相信,并且愿意生到我的国里去,只要念我的名号,就一定可以去的。倘若念我名号的众生,不能生到我的国里去,我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这样大的愿心,才能成佛的。


 

  这部经所说的,都是说的西方极乐世界的种种好处,和往生到那里去的方法。所以这部经叫做《阿弥陀经》。


 

  但是我们这些人,本来不晓得有西方极乐世界,也不晓得西方极乐世界有说不尽、讲不完的好处,更加不晓得用什么方法可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心,慈悲的很,哀怜我们这些人苦恼,所以特地说这一部《阿弥陀经》。把西方极乐世界种种的好处,和修到西方极乐世界的去的最容易、最简便的方法,都在这部《阿弥陀经》里,说给我们听,教我们依了这种方法去修,就决定能够生到西方极乐世界去了。


 

  在这《阿弥陀经》四字上面,加上“佛说”两个字,是要我们晓得这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛金口说的,不是旁人假造出来的,佛是决不会说假话的。我们念这部阿弥陀经的人,都不可以有一点疑惑心的,一定要切切实实的相信。


 

  (3)涅槃:涅槃是梵语,就是现在的印度话。涅字的解释是不生,不生就是没有生相。槃字的解释是不灭,不灭就是没有灭相。


 

  佛因为要教化众生,所以现出投胎、出世形相来。到了教化事情完毕了,仍旧归到他本来没有生没有灭的真如实相去,这就叫涅槃。


 

  那些不知道的人,看见佛入涅槃,就算佛死了。哪里晓得佛就是永远不会死的。这种道理,很深很深。不说明白,恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白,实在不容易。


 

  (4)生相:觉得有生出来的形相叫做生相。


 

  (5)灭相:觉得有消灭去的形相叫做灭相。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(2)


 

  (6)真如实相:没有生的形相,也没有灭的形相,就是佛所证的真如实相。证是得到的意思。真如实相就是自己本性的清净心。因为没有虚假,所以说是“真”;因为完全平等,所以说是“如”。这是真实的心相,所以说是“实相”。


 

  (7)清净心:清净心也可以叫真实心;本性的清净心也说可以叫“真性”,是看不见的,虽然看不见,但是永远不会改变、永远不会消灭的,不论什么东西,凡是会改变的、会消灭的,就是虚的、假的,这种种永远不改变、永远不消灭的“真性”才可以说是真的,并且从佛起,一直到地狱的众生都有的、都是一样的,所以叫“完全平等”。在各种佛书里,常常说到“众生就是佛”,就是这个缘故。


 

  (8)众生:众生两个字,除了佛,从菩萨起一直地狱的众生都有的、都是一样的,在下面解释“其国众生”一句时,会详细说明白的。


 

  (9)常住不变:常常是这个样子,永远没有变动,所以叫“常住不变”。


 

  (10)佛的三身:法身、报身、应身。先把佛的三种身体约略说几句,使得大家可以知道佛的“涅槃”,比凡人的“死”,是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢?凡是一个人,修到成了佛,都是有三种身体的。哪三种身体呢?一种是“法身”,一种叫“报身”,一种叫“应身”。大家不要听我说了佛有三种身体,就疑惑一尊佛三种身体,不是就变成了三尊佛么?要晓得虽然说起来有三种身体,实在仍旧只是一尊佛,并且所说的“只是一尊佛”,还是就“法身、报身”说的。若是讲到“应身”,那么一尊佛就可以变化出无穷无尽的佛来了。


 

  譬如天上月亮的影子,印地各种水里,不论是江、是河、是海,就是很小的水缸里,也都有一个月的影子现出来的。这许多影子,究竟还是有许多的月呢?还是只有一个月呢?自然只有一个月了。佛的“应身”就是从这个“法身”上显现出来的。“法身”就譬如月,“应身”就譬如月的影子。所以“应身”虽然多得很,“法身”实在只有一个,就同这一个月可以在各处水里都印到的道理是一样的。


 

  月碰到了清净的水,就能够显现出月的影子来。佛碰到了有根机缘分的众生,就现出“应身”来给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了,佛就现这种入涅槃相了。


 

  譬如水干了,月的影子也没有了,但是水干了后,月的影子虽然看不见了,但是月还是好好地在那里,一点也没有变动,不可以说没有月了。况且水干的地方,即使看不见月的影子,但那些有水的地方,仍旧都可以看见这月的影子的。


 

  从这个道理想起来,就可以晓得佛入了涅槃,不可以说佛没有了,不过,我们这个地方看不见罢了。或者我们这些人,同佛没有缘分,所以看不见的,并不是佛没有了。


 

  况且佛有三种身体,就有三种名号:现在所说的释迦牟尼佛,他的法身名号,梵语叫“毗卢遮那”;他的报身佛名号叫“卢舍那”;他的应身佛名号,就是现在所说的“释迦牟尼”,也是梵语,释迦两字,就是中国文的“能仁”两个字。


 

  我们到寺院里去,看见大雄宝殿上,中间塑的一尊很大的佛,就是“释迦牟尼佛”。各种佛经都是释迦牟尼佛说的。


 

  (11)法身:是拿所有一切法平等的“真实性”来做的“本体”,不可以把形色来拘泥的。


 

  (12)报身:产因为所修的种种功德,修得长久了,积得多了现出这个极庄严的形相来,享受快乐的报应。这种报身,只有大菩萨能够看的见,凡夫是看不到的。


 

  (13)应身:因为众生的根机缘分感应了佛,所以变化出这种身体的形相,到世界上来专门度脱众生的。


 

  (14)法:“法”字在佛经里解释起来,不论什么东西、不论什么事情、不论什么境界,凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的,都叫“法”。


 

  “一切法平等”,就是不论随便什么都是一样的、没有分别的,这就是佛的“本体”,也就是佛的身体的根本,所以叫拿这个真实性来做“本体”。这个道理实在是佛法真正的道理。但是很深、很不容易懂的,又没有法子把浅的话来解释明白。所以,若看了不懂,可以暂时不去管他,只要记牢了佛的法身不是同人一样有形色相貌的就是了。


 

  (15)本体:本体的“体”字,实在就是从佛起,一直到“地狱”的众生本来有的那个“真实性”,也实在就是身体的根本,但是并不是我们这种血肉的身体,千万不可弄错的。


 

  (16)庄严:庄严二字有端正、尊重的意思。在下面解释“池中莲华”一节的小注里会说明的。


 

  (17)毗卢遮那:中国文叫“遍一切处”。就是无论什么地方,没有不周遍的意思。


 

  (18)卢舍那:中国文叫“光明遍照”。就是身上的光明,广大得很,无论什么地方,都可以照到的意思。


 

  (19)能仁:“能”是能干。“仁”是慈悲。


 

  (20)牟尼:“牟尼”两个字就是中国文的“寂默”两个字。“寂”就是寂静不动的意思。“默”是符合本性的意思。


 

  (21)誓:就是俗话说产赌咒,有决定要做到的意思。


 

  (22)劫:就是记年代的大数目,在下面解释“无量无边阿僧祗劫”一句里会详细讲明白的。


 

  (23)慧:“慧”是明白真实的道理,不起一丝一毫的妄想的念头。“妄想”就是乱转念头。


 

  (24)四十八大愿心:在《无量寿经》里有详细的说明。


 

  (25)十方:指东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、和下方,叫做“十方”


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(3)


 

  姚秦(1)法师(2)鸠摩罗什(7)译


 

  【解】这部《阿弥陀经》本来是西域(就是现在的印度国)的梵语(印度国的文字)。在从前南北朝的时候,姚秦国有一位精通各种经书的大法师,名字叫鸠摩罗什翻译成就中国文字的。(这一句说明这一部《阿弥陀经》是某人翻译的。在念这部《阿弥陀经》的时候,这“姚秦三藏法师鸠摩罗什”的一句,是不要念的。)


 

  【释】(1)姚秦:我们中国,在南北朝的时候,乱的很,分了好几国,都是自己称皇帝的。那人时候,前后两个秦国,一个秦国的皇帝姓符,名字叫坚,所以大家称他做“符秦”,也称“前秦”;后来被姚苌夺了皇帝,虽然仍然叫秦国,但是皇帝改了姓姚的,所以大家称他做“姚秦”,也称“后秦”。


 

  因为这位法师是姚秦时候的人,所以称他做“姚秦三藏法师”。


 

  (2)三藏法师:三藏是指“经、律、论”三种。藏字是包藏的意思。因为“经、律、论”三处都包藏着许多的道理在内,所以叫“三藏”:就是“经藏、律藏、和论藏”三种。


 

  这位法师是精通这三种学问的,所以称他做“三藏法师”。


 

  法师是精通佛法的出家人,能够把佛法来教导世人的。


 

  (3)经藏:是佛说的各种经。“戒”、“定”、“慧”的道理在经藏里都讲到的,有过讲“定”的地方最多。


 

  (4)律藏:是讲应该守的各种戒。譬如我们世间的法律一样的。律藏是专门讲一种“戒”的道理。


 

  (5)论藏:是专门讲许多佛法的道理的。论藏是专门讲一种“慧”的道理。


 

  (6)戒、定、慧:“戒”是自己禁戒自己,不但是不做种种恶事,就是恶劣的念头也一点不转。“定”是一心一意,专诚用功佛法,不去转一丝一毫别种念头。已经讲明白进的。戒、定、慧三种道理,实在是佛经里要紧修的,能够在这三种道理上用功夫,才可以把一个人的种种坏处渐渐去掉。


 

  (7)鸠摩罗什:是法师的名字。法师是印度地方中天竺国人,生在葱岭东的龟兹国(qiuci)。他的父亲,名字叫鸠摩罗琰,做过宰相的,他七岁的时候就明白佛法的道理,后来就专心功,精通佛法。


 

  符坚听到了他的大声名,就派一名将军,叫吕光的,去攻打龟兹国,接法师来,等到吕光接到了法师,回到凉州地方,姚苌已夺了皇帝的位,所以在凉州住了几年。后来姚苌的儿子姚兴做了皇帝,才把法师迎接来,就拜他做了“国师”。


 

  (8)国师:是皇帝拜他做师父的尊称。皇帝拜了他师父,就请他在全国各地传扬佛法了。


 

  (9)译:译是翻译的意思。中国所有的佛经,本来是许多很高明的大法师把梵文翻译成中国文字的。这部《阿弥陀经》就是鸠摩罗什翻译出来的。


 

  他所翻译的佛经,总共有390多卷。差不多要死的前几天,对了许多人说道:我翻译的佛经,若是没有翻译错,那么我死后,烧起我的身体来,我的舌头不会烂的。后来他死了,就照佛教的规矩,把他的身体火化了,身体烧得一点没有了,独有一条舌头还是好好的没有烧去。所以可见得他所翻译的这部《阿弥陀经》是决定没有错的。


 

  如是我闻。一时(2)。佛在舍卫国(4)。祗树给孤独园(5)。


 

  【解】我亲自听得佛陀这样说的。有一个时候,释迦牟尼佛(以后简称佛)在舍卫国的一个花园里,这个花园叫祗树给孤独园。(这一句说明佛在什么地方。)


 

  【释】(1)如是我闻:这一部《阿弥陀经》虽然是释迦牟尼佛说提的,但是佛说过了,当时并没有记下来。后来佛的堂弟,就是佛的弟子,名叫阿难的,恐怕日期长久了,大家都记不得,所以特地把佛所说过的佛法,一句一句的都编集起来。


 

  “如是我闻”的“如是”两字,是“这个样子”的意思,就是总指这部经。“我”字是阿难自己称呼。


 

  佛差不多要入涅槃的时候,阿难问佛:“将来编集起佛经来,开始第一句怎么样说法?”佛回答阿难道:“佛旨第一句一定要有用‘如是我闻’四个字才可以证明这部经都是你阿难自己亲听佛说的,不是从旁人那里听来的。”因为佛这样吩咐过阿难的,所以阿难编集的各种佛经,开头第一句都有“如是我闻”四个字的。


 

  (2)一时:是有这么一个时候的意思。因为“时候”各处不同的,所以不能够说定某年某月。譬如说我们现在用的阳历正月初一,在阴历还是十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了;又像忉利天的一昼一夜,在我们这外世界已经是一百年了;夜摩天的一昼一夜。在人间已经是二百年了;所以佛经上讲到佛法的时候,都浑说一个时候,不能够就定是在什么年份、月份,就为这个缘故。


 

  (3)忉利天、夜摩天:在后面解释“无量诸天大众俱”一句里会详细讲明白的。


 

  (4)舍卫国:舍卫国“是一个大国的名,就是现在印度的地方。


 

  (5)祗树给孤独园:是舍卫国内的一个花园。舍卫国有一位有财、有势、有学问、有道德的人,名叫“须达多”。他时常周济穷苦的人,所以都叫他“给孤独长者”。


 

  那个时候,舍卫国的国王有一个太子,名叫“祗陀”。他有一个花园,叫“逝多园”,园内有很多的树木,这位长者想问祗陀太子买下这个花园,在园内造一点房屋,请佛来说法。太子假意不肯,说要把金子铺满这个花园的地,才肯卖给你。给孤独长者听了,就拿出自己家中提金子来,铺在花园的地上。那太子看他诚心的很,就把这个花园送给他了。后来就把他们两个人的名字做了这个花园的名字,所以叫做“祗树给孤独园”。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(4)


 

  与(1)大比丘僧(2)(3)。千二百五十人俱。


 

  【解】在祗树给孤独园内,同佛常常在一起的有出家的1250人。(这一句是同佛在一处的人数。)


 

  【释】(1)与:是“同”的意思。


 

  (2)比丘:比丘是梵语。出家的男子,受了“具足戒”的,叫“比丘”。就是俗人称他们为“和尚”的男子。出家的男子受的“具足戒”,总共有250条,受了这250条“具足戒”的男子,才可以算是“比丘”。凡生到西方极乐世界去的人都是男身。就是妇女们,倘然生到西方极乐世界去,也都会变成男身的。这是阿弥陀佛四十八外大愿,其中有一个愿说道:“我若是成了佛,倘然生到我国里来的女人,仍旧是女身的,我就不愿成佛。”阿弥陀佛发过这样的大愿心,所以西方极乐世界只有男身、没有女身的。所以只有“比丘”没有“比丘尼”。


 

  (3)大比丘:在这一句经里,“比丘”前加一个“大”字,可见得这些比丘都是道行很高的,并不是初出家的人能够比的上的。


 

  (4)大比丘僧:在这部经里所说的“大比丘”,那都是释迦牟尼佛的弟子,在舍卫国听佛说法的,并不是西方极乐世界的人。佛得道后,最先度脱他们的。


 

  (5)僧:是许多人和合在一处的意思,因为出家人都是许多人和合在一处修行的,所以“出家人”叫“僧”。又“僧”字,从菩萨起直到初出家受过具足戒的,都可以称“僧”。


 

  (6)具足戒:“具足”两个字是完全的意思。“戒”是防备做不了规矩的事情和禁止做恶事情的方法。“戒”有好几种,有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”,没有比这种戒再多的了。受过了戒不可以再犯了。譬如受了“杀戒”,就不可以杀活的东西了。


 

  (7)比丘尼:出家的女人,受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人称她们为“尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”总共有500条,受了这500条具足戒的女人,才可以算是“比丘尼”。


 

  皆是大阿罗汉(1)。众所知识。


 

  【解】上面所说的1250人,都不是平常的出家人、都是大阿罗汉。大众人都知道他们、认识他们的。(这两句话是说同佛在一处的许多人是怎么样的一等人)


 

  【释】(1)阿罗汉:就是俗人叫做“罗汉”的。


 

  (2)修行:一个人修行,将来就会得到好报应。一个人造业将来就会得到苦报应。


 

  修行到样样完全、样样圆满,就成佛了。


 

  修六度万行的,就是菩萨。


 

  修十二因缘的,就是缘觉,也叫辟支佛。


 

  修四谛的,就是声闻


 

  修上品十善业的,生在天道,就是生到天上,做天上的人。


 

  修中品十善业的,生到人道。还有一种说法,是守五戒的,生在人道。


 

  修下品十善业的,生在阿修罗道。


 

  犯下品十恶业的的,生在畜生道。


 

  犯中品十恶业的,生在饿鬼道。


 

  犯上品十恶业的,生在地狱道。


 

  以上是先把修行、造业的各种人所受的报应,所以不相同的缘故,大略说一点,在下面再把一种一种的说清楚。


 

  (3)业:凡是所持的念头、所做的事情,不论善的、恶的,都叫做“业”。


 

  (4)善业:转善念头、做善事情,就叫“善业”。


 

  (5)恶业:转恶念头、做恶事情,就叫“恶业”。


 

  (6)上品、中品、下品:修得最认真的叫做“修上品”,差一点的叫做“修中品”,再差一点的叫做“修下品”。


 

  十恶业犯的最重、最多的叫做“犯上品”,差一点的叫做“犯中品”,再差一点的叫做“犯下品”。


 

  (7)六道:若是一个人不修到西方极乐世界去,就总在这六道里出出进进,逃也逃不出。六道有“三善道”、“三恶道”二种。


 

  (8)三善道:善的就生在“天道”、“人道”、“阿修罗道”,叫做“三善道”。


 

  (9)三恶道:恶的就堕落到“畜生道”、“饿鬼道”和“地狱道”,叫做“三恶道”。


 

  (10)六度:又叫“六波罗蜜”。


 

  第一是“布施”,梵语叫“檀那波罗蜜”。布施有两种:一种叫“法施”,就是拿佛法来劝化人;一种叫“财施”就是拿钱财、物件来周济、苦人。


 

  第二是“持戒”,梵语叫“尸罗波罗蜜”,就是守住佛的禁戒,不造各种恶业。


 

  第三是“忍辱”,梵语叫“羼提波罗蜜”,就是忍耐一切苦痛,受了旁人欺负,不同他争闹。


 

  第四是“精进”,梵语叫“毗梨波罗蜜”。就是各种善事肯发狠去做,各种恶事肯发狠去禁止。


 

  第五是“禅定”,梵语叫“禅那波罗蜜”。就是把这个心,安住在“真如实相”的道理上,不放他散开来想杂乱的念头。


 

  第六是“智慧”,梵语叫“般若波罗蜜”。就是能够分别真正的道理,破除种种的迷惑。


 

  (12)十二因缘:


 

  第一是“无明”。就是不明白真正的道理产意思。因为不明白道理,就会生出种种烦恼来,所以又叫做“烦恼的根本”。


 

  第二是“行”。行字意思就是没有停歇。因为种种的烦恼没有停歇的时候,常常动起心来,就造出种种的“业”来了。


 

  第三是“识”。识是“业识”,就是妄想分别心。因为一个人前世有了种种的“业”,就被这种种的“业”感动了这个“识”,看见了可以投胎的地方,就去投胎了。


 

  第三是“名色”。就是投了胎,“识”和身体都渐渐的长大起来了。


 

  第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意(即念头)。完全成就了,要出胞胎了。


 

  第六是“触”。就是初生出来,年纪二、三岁的时候,对于各种的东西、各种的事情,还不很会分别它的好的、坏的、苦的、乐的。


 

  第七是“受”。就是年纪到了六、七岁的时候,对于各种的东西、各种的事情,渐渐的会分别起好坏来。就觉得的有时受着乐,有时受着苦了。


 

  第八是“爱”。就是年纪到了十几岁的时候,就会生出种种爱的心、贪的心来了,并且生得很厉害的。


 

  第九是“取”。就是到了成人的时候,这种种的爱心、贪心更加厉害。想到什么,就一定要得到手了。


 

  第十是“有”。有字,就是“业”字的意思。因为有了“要”的心,就会生出烦恼来了。有烦恼,就会造出种种业来了。既然造了业,就会有将来的报应了。


 

  第十一是“生”。就是按照现在所造的善业、恶业,将来就要受生生死死的苦,并且还不知道生到什么地方去。


 

  第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦,就一定有“老”的苦、“死”的苦了。


 

  第一种的“无明”,最是迷惑人的东西。有了这种“无明”,一个人就糊糊涂涂的随便造业;造了业,就要受报应了;受报应,就是在这个人生生死死里,出了又进,进了又出;或是投人身、或是投畜生,总归逃不出这个关头。所以,这个“无明”实在是一个人生生死死的根本。有了这个根,就是会生出第二种的“行”,一直生出第十二种的各种因缘来了。


 

  一个人死了去,死的是躯壳,他的灵性仍旧还在的、不会死的。他的“无明”也仍旧没有破去,所以免不得还要投生做人。


 

  (13)因缘:“因”字是种子的意思。“缘”字是帮助成就的意思。譬如种稻,一粒谷是“因”。地土、雨水和种田人是“缘”。不论什么事情,都要有“因”、有“缘”才会成就,一个人所以生了又生、死了又死,逃不了这个生死的苦,就因为有了这十二种“因缘”的缘故。


 

  (14)缘觉:“缘觉”晓得生生死死的苦,所以就在这十二种因缘上用功,自己开悟了、得了道,就成就了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的“因缘”,所以称他们做“缘觉”。


 

  (15)分别:不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、坏的、喜欢的、不喜欢的。


 

  (16)名色:这个时候,一个人的“识”还没有什么大用处,只有这个“识”的名目,所以叫做“名”。身体虽然没完全成就,但是已经渐渐的要成就色身了,所以叫“色”。


 

  (17)灵性:是最灵妙的“知觉性”,并不是大家所说的“灵魂”。灵魂是常常要变的,灵性是永远不变的。


 

  (18)知觉性:是众生本来就有的“性”,有了这个“性”才有知觉,没有这个性,就同木石一样了。所以叫做“知觉性”。


 

  (19)四谛:


 

  第一是“苦谛”。谛字是见到了真实的道理,一点也没有错的意思。“苦谛”,就是苦报应。


 

  第二是“集谛”。集是聚集的意思。就是“贪、瞋、痴”等种种烦恼和种种的恶业,能够聚集起各种苦报应来。


 

  第三是“灭谛”。就是灭除生生死死的苦恼。


 

  第四是“道谛”。就是照真正的道理修行。


 

  因为有了第二种的烦恼恶业,就有了第一种的苦报应。所以要修真正的道理,才可以灭除生生死死的苦恼。


 

  “声闻”明白了这种道理,所以就在这四种道理上用功夫,修到了不生不灭的地位。


 

  (20)声闻:“声闻”还有四种分别,叫做“四果”。“果”字,就是结果的意思。修到什么功夫,就结成就什么果。也有叫做“果位”的,加一个“位”字,就是得到什么位子的意思。第一果叫“须陀恒”,第二果叫“斯陀含”,第三果叫“阿那含”,第四果叫“阿罗汉”。


 

  须陀洹:这个名字是梵语。翻译出中国文来,叫做“入流”,也叫“预流”。意思就是刚刚明白真正的道理,可以进到圣人一类的地位了。


 

  斯陀含:功夫稍深的一点的叫“斯陀含”。也是梵语,翻译出中国文来叫“一来”。意思就这个人死了就生到天上去,做一世的天上的人,再生到我们人的世界上来,做一世的人,就能断尽生死的苦恼,不再受生死了。


 

  阿那含:功夫更深一点的,叫“阿那含”。也是梵语,翻译出中国文来,叫做“不来”。意思就是这个人死了,生色界天上去,有的就在这一层天上,证到第四种果的就“了生死”的;有的要在色界的各层天里,一层一层的升上去,受了几次的生,才“了生死”的;还有的要从“色界天”上,一直生到了“无色界天”去才了生死的。但是,总归在天上修,一直要修到烦恼都断得清清净净不再生到人的世界上来。


 

  阿罗汉:在“声闻四果”中,“阿罗汉”的功夫最深。阿罗汉也是梵语,翻译出中中文来,叫做“无生”。意思就是一切烦恼都断清清净净,一点也没有,不再受生死的苦恼了。“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。


 

  (21)小乘——大乘:“缘觉”和“声闻”只知道自己要逃脱这生生死死的苦,不肯发心度人的,不象“菩萨”一边自己修,一边就专门度尽世上人的苦,所以,“声闻”和“缘觉”叫小乘。


 

  “声闻”和“缘觉”虽然有致于再到我们这个世界上来做人、受生生死死的苦,但是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道,那就终究不过是“声闻”、“缘觉”罢了。不独是不能成佛,并且也不会成菩萨的。所以,一个人修行,总是要发大愿心,不可以只管自己、只顾自己的。


 

  但是,“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的地位,他们不论迟早,决定会回转“小乘”的心来,归向到“大乘”的佛道上去。发大愿心,学做菩萨,情愿再来世界上来,度脱一切苦恼的众生的,到了这样的地步,就是“菩萨”了。不过,有的就在这一世里发大心的,有的则要过了许多劫数才发大心的,但是决定没有永远不发大心的。


 

  (22)乘:“乘”就“车”。“大乘”譬如大的车,可以装很多东西的。“小乘”譬如小的车,不能够多装东西的。


 

  这是譬喻菩萨的心量大,能够度一切众生;声闻、缘觉的心量小,不能够多度众生。


 

  度脱的众生多,就是修行的功德大,等到修行的功德圆满了,就成佛了。


 

  (23)了生死:就是不再生了又死、死了又生。


 

  (24)色界天、无色界天:在下面解释“无量诸天大众俱”一句中,都会详细说明的。


 

  (26)心量:“心”就是“心思”;“量”就是限量。“心量”实在就是俗话的“度量”。凡夫的心量有限制的,所以小;菩萨的心量没有限制的,所以大。


 

  (27)十业:是“身三业”,就是身体上造出来的三种业:第一是杀业,第二是盗业,第三是“淫业”。


 

  “口四业”就是口上出来的四种业:第一是“妄言”中,第二是“两舌”,第三是“恶口”,第四是“绮语”。


 

  “意三业”就是意识里造出来的三种业:第一是“贪”,第二是“瞋”,第三是“痴”。


 

  (28)杀业:不要说杀人了,就是最小的虫子,也是一样有生命,都不可以杀的。不吃素的人,这杀业犯得多极了。


 

  (29)盗业:不要说强抢了,就是拿别人的东西,你没有告诉他,他也没有应许你,先就拿了,就算是盗。


 

  (30)淫业:不要说淫人家的妻女了,就是嫖妓,也就犯了淫了。妇女同旁人家的男子,私下往来,也一样犯淫业。


 

  (31)妄言:就是说假话。


 

  (32)两舌:就是搬弄是非。


 

  (33)恶口:就是骂人。


 

  (34)绮语:就是说轻薄话。


 

  (35)贪:就是贪心不足。


 

  (36)瞋:就是动火发恨。


 

  (37)痴:就是心里转念头不合正当的道理,并且不相信“因果”,不相信一个人死了,他的灵性仍旧不灭的道理。


 

  (38)因果:粗话说起来,就是“报应”,在下面解释“彼佛何故号阿弥陀”一句中,会详细讲明白的。


 

  (39)五戒:同“十善”差不多。第一是戒杀,第二是戒盗,第三是戒淫,第四是戒妄语,第五是戒饮酒。这“五戒”若守不住,就不敢保住这个人身;倘然守住“五戒”这个人身就一定靠得住了。


 

  (40)优婆赛:凡是在家的男子受了“五戒”,叫做“优婆赛”。


 

  (41)优婆夷:凡是在家的女人受了“五戒”,叫做“优婆夷”。


 

  (42)妄语:包括“两舌”、“恶口”和“绮语”在内。


 

  (43)饮酒:因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒,就会做出种种不规矩的事情来,所以要戒的。


 

  在“释”中,只有(1)与经文有关系,从(2)至(3)就同经文没有关系了,那么为什么要去讲它呢?因为在佛法里,这些大略的道理也都应该要晓得一点的。所以一齐把它来大略说说。看了懂的自然好,看了不明白的,可以暂时不去管它。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(5)


 

  长老(1)舍利弗(2)、摩诃目犍连(3)、摩诃迦叶(4)、摩诃迦旃延(5)、摩诃俱絺罗(6)、离婆多(7)、周利槃陀伽(8)、难陀(9)、阿难陀(10)、罗睺罗(11)、憍凡波提(12)、宾头卢颇罗堕(13)、迦留陀夷(14)、摩诃劫宾那(15)、薄拘罗(16)、阿[少/兔]nou楼陀(17)。如是等诸大第子(18)。


 

  【解】他们是道行高、出家的年数多的舍利弗等十六位长老,有这样的许多大弟子。(这一段是说一千二百五十人,都是大阿罗汉,其中不某某等这几位,并说明他们都是佛的大弟子、是阿罗汉,都不是平常的出家人。)


 

  【释】(1)长老:“长”字是说道行高;“老”字是说出家的年数多。“长老”两个字,不独是称“舍利弗”一位,从“舍利弗”起至“阿nu楼陀”总共十六位,都是道行高的,还有出家的年数多的,所以都称他们做“长老”。


 

  但是“道行高”和“出家年数多”两种,其中只要有了一种,也不可以称“长老”的。


 

  (2)舍利弗:就是“舍利子”。在佛的许多弟子中,要算“智慧”最高,所以称他智慧第一。


 

  (3)目犍连:就是“目连”,神通最大,所称他神通第一。


 

  (4)摩诃迦叶:专门苦修的,佛哀怜他年纪大了,劝他休息,他仍旧苦修,所以称他头陀第一。


 

  (5)摩诃迦旃延:同旁人讲起道理来,能够使得大家相信他、佩服他的说法,所以称他论议第一。


 

  (6)摩诃俱俱絺罗:口才最好,随便问什么,都能回答的,所以称他答问第一。


 

  (7)离婆多:他的心情很正的,没有一点颠倒的念头。又是很定的,没有一点散乱的念头,所以称他无倒乱第一。


 

  (8)周利槃陀伽:他的根机是很钝的。佛教了他两句偈,就一心一意的读这两句,想这两句的道理,后来竟然就明白一切的佛法了,所以称他义持一。


 

  (9)难陀:是佛的同胞弟,最讲究礼节,并且相貌也好,所以称他仪容第一。


 

  (10)阿难陀:是佛的堂弟,就是编集这部《阿弥陀经》的。他做佛的侍者,做了25年。佛每次说法,他总是听到的。并且佛从前所说的法,他没有听到的,佛也重新给他说一遍。他所听的佛法就比大众格外多了,所以称他多闻第一。


 

  (11)罗睺罗:是佛的太子,他的功行秘密的很,只有佛知道他,所以称他密行第一。


 

  (12)憍凡波提:因为他过去千万世的时候,嘲笑了出家人,所以经过许多劫数的时代,堕落在畜生道里做牛,后来报应满了,做了人,吃起东西来,还象牛倒噍的样子,佛恐怕旁人看见了要嘲笑他,就造成轻慢圣人的罪了,所以教他长在天上、受天人的供养,所以称他受天人供养第一。


 

  (13)宾头颇罗堕:佛吩咐他长久住在世界上,受这末法时代的供养,所以称他福田第一。


 

  (14)迦留陀夷:是佛常常差他出去教化人的,所以称他教化第一。


 

  (15)摩诃劫宾那:懂得天文的,所以称他知星宿第一。


 

  (16)薄拘罗:因为他从前周济过一个有病的出家人,并且还能够守不杀生戒,有了这两种功德,就世世做人,都是长寿的,所以他寿命第一。


 

  (17)阿nou(非常抱歉,这个字打不出来,一个少、一个兔,上下结构)楼陀:也是佛的堂弟,因为眼睛瞎了,佛教他修一种定心的方法,就得了“天眼通”,比旁人的天眼更加特别,所以称他天眼第一。


 

  (18)诸大弟子:照这部经里说,同佛在一块的罗汉有1250人之多,若是把他们的名字,一位一位都提出来,那就烦得不得了。所以只把这“道行最高”、“出家年数最多”、并且各有一样“特长”的十六位大弟子提出来,做个榜样的。


 

  (19)智慧:“智慧”和“聪明”,虽然差不多,但是究竟不同的。聪明可以用在正路上,也可以用在邪路上;智慧是能够分明邪正的道理的。


 

  (20)头陀:是梵语,有“除去”和“洗净”的意思,总共有十二种刻苦修行的规矩,都是出家人学的,大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法。


 

  (21)钝:就是没有智慧。


 

  (22)偈:是梵语,就是中国的一个“颂”字,是称颂,颂扬的意思。在佛经中,凡是句子有长短的叫做“长文”;句子的字数多少一样的叫做“偈”,也叫做“颂”。有一句三个字的、有一句四个字、五个字、六个字、七个字的,各样的偈,同我们中国的诗差不多。


 

  (23)义持:“义”字就是道理,“持”字就是守牢的意思。


 

  (24)仪容:“仪”字就是礼节,“容”字就是相貌。


 

  (25)侍者:近身服侍的叫做“侍者”。


 

  (26)倒噍:是咬嚼。牛吃东西,吃过后,往往停了一刻,再吐到嘴里咬嚼一回,就叫做“倒噍”。这位憍凡波提罗汉,有这样一种的形相。


 

  (27)末法、像法、正法:从释迦牟尼佛成佛的时候算起,叫做“正法”时代,总共是一千年;过了一千年,叫做“像法”时代,总共也是一千年;其后是 “末法”时代,总共是一万年。现在正是在末法的时代,已经过了九百五十多年了。


 

  (28)福田:“福田”是说修了功德,一定能够受到享福的报应,同下了种子在田里,一定得以收成一样的意思。


 

  (29)教化:“教”是教导的意思,“化”是劝化的意思。


 

  (30)天眼通:在下面解释“其土众生,常以清旦”一节里,会说明白的。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(6)


 

  并诸菩萨摩诃萨(1)。文殊师利法王子(2)、阿逸多菩萨(3)、乾陀诃提菩萨(4)、常精进菩萨(5)。与如是等诸大菩萨(6)。


 

  【解】还有许多大菩萨,就是文殊师利法王子等各位大菩萨。(为一段是说不独是有1250位大罗汉,并且还有许多大菩萨,其中有某某等几位。)


 

  【释】(1)菩萨摩诃萨:是梵语,若是完全说起来,应该说“菩提萨埵”、“摩诃菩提萨埵”。“菩提”是觉悟的意思,“觉”就是不迷,“悟”就是醒悟,又有使得旁人醒悟的意思。“萨埵”是众生的意思。“摩诃”是大的意思。“菩萨摩诃萨”五个字,并起来说:就是能够把佛法来化导众生,使得众生能够明白真实的道理,并且是大大的化导,要一切众生都成佛。若是照字眼讲起来,就是“大菩萨”三个字。


 

  (2)文殊师利法王子:就是文殊菩萨。在许多菩萨中,智慧最高,所以把他的名字排在各位大菩萨的第一位,同把舍利弗排在许多罗汉中的第一位是一样的意思。


 

  (3)阿逸多菩萨:就弥勒菩萨。现在各处寺院里,山门口的一尊开了口笑的菩萨,就是他的形像。但是要晓得,这一尊像,是唐朝时候,一位布袋和尚是弥勒菩萨出来的应化身。所以塑这样的像,使人晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像,那就和文殊菩、普贤菩萨一样的。


 

  从释迦牟尼佛后,将来第一个成佛的,就是经上的这位阿逸多菩萨,将来就称做“弥勒佛”。他的心是最慈悲的。


 

  (4)乾陀诃提菩萨:就是“不休息菩萨”。因为他不晓得经过了几千万万年,一直修行,从来不休息的,所以得了这个名字。


 

  (5)常精进菩萨:照《大宝积经》说:这位菩萨为一个众生,不晓得费了多少年代去劝服他,还是不肯受劝,但这位菩萨却仍旧跟着他,用种种方法教化他,没有一点厌倦心的,所以称他叫常精进。


 

  (6)诸大菩萨:佛说法的时候,来听法的菩萨也多得很,若是把他们的名字一位一位都提出来的也太烦了,所以拣几位提出来。但是为什么提出他们这四位呢?那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界的方法,必定人有“信”、“愿”、“行”三种心才能够成就。


 

  若是没有大智慧的人,就不能够发起真实的信心来;没有大慈悲的心,就不能发起度脱一切众生的愿心来,倘然不发度脱众生的这个大愿心,那就同阿弥陀佛的愿心不能够相应了。那么就是愿意生到西方极乐世界去,恐怕也不能够成就了。


 

  有了这信心、愿心,还要切切实实的修行——念佛,不可以一天不念。若是今天念了,明天不念,那也是不会成就的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头,时时刻刻放在心上,不可以念过了佛,就把这个念头抛开的。


 

  所以必定要学那文殊菩萨的真智慧,发起信心来;学那弥勒菩萨的大慈悲,发起愿心来;再学那不休息、常精进二位菩萨修行的样子,一心一意的念佛才能成就。这里特地提出他们四位来,就是给修行人做个榜样的意思。


 

  (7)信、愿、行:(“行”,凡是作修行解释的,都读“恨”音)信是相信,愿是情愿,行是照修行的方法修。在下面解释“众生闻者,应当发愿”一节内会详细说明的。


 

  及(1)释提桓因(2)等。无量(3)诸天(4)大众(5)俱(6)。


 

  【解】还有释提桓因等许多天上的人,同各种人都在一块儿。(这两句是说不独是大罗汉、大菩萨,还有许多天上的人、各方世界上的人,和龙王等,都在那里听佛说法。)


 

  【释】(1)及:“及”字,是“同”的意思。


 

  (2)释提桓因:就是道教里所说的“玉皇大帝”。实在就是第二层天上的“天帝”。第二层天叫“忉利天”在须弥山的顶上,就是我们的头顶上的天。这一层天的天王,就是“释提桓因”也叫“帝释”。


 

  佛经上说过,他从前在迦叶佛的时候,是一个平常的女人,他因为看见迦叶佛入了涅槃,就发了一个大愿心,要造一座塔来供养迦叶佛。在那时,还有三十二个女人帮助他造塔,成就了这个大愿心。靠了这种善业,他就做了“忉利天王”。在“忉利天”的四边东南西北,各有八天,总共有三十二天,各天的天王就是那三十二个女人做的。但是这三十二天,都归释提桓因管的。


 

  可见造塔、造庙的功德大得不得了的,所以有这样大的好报应。


 

  (3)无量:是很多、很多的意思。


 

  (4)诸天:“诸”是许多的意思。因为天多得很,不但是一直上去的二十八天,包括忉利天四面的三十二天,所以叫“诸天”。


 

  (5)大众:“大众”二字,不独是说天上的许多人,并且包括“阿修罗”和其他世界的各种人,还有龙王等,种种都在内。


 

  (6)俱:就是在一块的意思。


 

  (7)天:共有二十八天,欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天。都叫做“天道”。


 

  (8)欲界天:


 

  1、四大天王:在须弥山腰的四周围,各有一位天王。东天王名叫持国天王,南天王名叫增长天王,西天王名叫广目天王,北天王名叫多闻天王。这四位天王因为在须弥山山腰的四周围,所以盖不到我们这个世界的。


 

  2、忉利天解释见上(2)。


 

  3、夜摩天


 

  4、兜率天


 

  5、化乐天


 

  6、他化自在天


 

  从我们这个世界下边的最下一层地狱——阿鼻地狱起,向上经过我们的这个世界,一直到位“他化自在天”,总共有六层天,都叫做“欲界”,因为生有这里的人,都有男女情欲的,所以叫做“欲界”。


 

  (9)色界天:


 

  从欲界天再上去,叫做“四禅天”,就是“色界”,总共有十八层天。其中是:


 

  1、初禅三天:有“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”,这三层天叫“初禅天”。


 

  2、二禅三天:有“少光天”、“无量光天”、“光音天”,这三层天叫“二禅天”。


 

  3、三禅三天:有“少净天”、“无量净天”、“遍净天”,这三层天叫“三禅天”。


 

  4、四禅九天:有“福生天”、“福爱天”、“广果天”、“无想天”、“无烦天”、“无热天”、“善见天”、“善现天”、“色究竟天”,这九层天叫做“四禅天”。


 

  凡是生到这九层天的人,都没有淫欲了,并且只有男人没有女人的。不过,那些人的身体,都还有形状和颜色,可能看得见的“色身”,所以这十八层天,叫做“色界”。


 

  (10)无色界天:从“色界”十八层天再上去,又有四层天:叫做“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”和“非想非非想处天”。住在这四层天上的人,连色身都看不见了,所以叫做“无色界”。


 

  (11)迦叶佛:在下面解释“其中多有一生补处”一句中会说明白的。


 

  (12)阿鼻地狱:“阿”是梵语,就是中国的“无”字,“鼻”字就是中国的“间”字,所以又叫“无间地狱”。在那里就是常常不停歇的受苦,没有一点间断的时候。地狱的种类很多,这“阿鼻地狱”是最苦的、犯罪最重的,就要堕到“阿鼻地狱”里去的。


 

  (13)色身:就是有形状颜色可以看见身体的。


 

  (14)三界:佛经里常常说的“三界”就是这“欲界”、“色界”、“无色界”。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(7)


 

  尔时(1)。佛告长老舍利弗(2)。从是(3)西方过十万亿佛土(4)。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀(5)。今现在说法(6)。


 

  【解】在那个时候,佛告诉长老舍利弗道:从我们这个世界一直向西方去,经过十万亿佛的世界,那个地方,另外有一个世界,叫做“极乐世界”。在那个西方极乐世界中,有一尊佛,名叫“阿弥陀佛”,现在在那里说佛法。(这一段经文是说西方极乐世界在什么地方和西方极乐世界,有哪尊佛在那里?在那里做什么事?》


 

  【释】(1)尔时:“尔时”二字,是那个时候的意思,就是佛说法的时候。


 

  佛向来说法,都是先有人问了再说的,独有这部《阿弥陀经》是没有人问,佛自己说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人,造业太多了,受苦受得太深了,哀怜我们世界上的人的心里太悲切了,急急要人晓得有这么一个好地方,有这么一个好方法,可以使得我们这个世界上的人不要再受种种的苦,所以等不得人问就先说了。


 

  但是这种很深很妙的方法,若然不是真正有智慧的人,恐怕听了,心里不免要有些疑惑。倘然有了一点疑惑心,那就不能够发起愿心来,照了这样的方法,切切实实去修行了。


 

  要晓得天下的事情,都是靠了这个切实的信心做成就的,何况修学佛法呢!


 

  (2)舍利弗:在佛的弟子中间,舍利弗是第一个有智慧的人。对佛说的这种道理,容易明白些,所以佛叫了他的名字,同他说。虽然像是只同舍利弗一个人说,实质是同大众说的。并且佛说的时候,凡是在那里的大众,没有一个不听得的。当他们看见舍利弗这样有智慧的人,听了佛说的这种方法,大家就知道这个方法,断断乎没有可以疑惑的地方,都应该发起信心、愿心来了。佛所以叫舍利弗的意思,就是要大众发起信愿心来。这层道理,不可以不说明白的。


 

  (3)从是:“是”字,就是指我们这个世界。我们这个世界叫“娑婆世界”。


 

  (4)十万亿佛土:“亿”就是一千万,“十万亿”就是一万万万。“佛土”就是佛所住的、所教化的世界,一个“佛土”是一个三千大千世界。过十万亿佛土,就是从我们这个世界起,一直向西过去,经过一万万万个“三千大千世界”便到极乐世界了。


 

  (5)阿弥陀佛:是西方极乐世界的教主。所以永远在西方极乐世界,并且永远在西方极乐世界说法的。


 

  (6)今现在说法:释迦牟尼佛出世的时候,阿弥陀佛已经在那里说法了,现在仍旧在那里说法,就是再过无穷无尽的年代,也还在那里说法。这是阿弥陀佛同别个世界的佛特别不同的情形。生到西方极乐世界去真实的好处,实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法,永远不会停歇的,所以能够容易成就。


 

  (7)娑婆世界:“娑婆”二字是梵语,是会“忍耐”的意思。就是说我们这个世界上的人,会忍耐受这种苦。


 

  现在我们所住的地方叫做“南赡部洲”,在须弥山的南边。


 

  (8)亿:“亿”有十万、百万、千万、万万四种说法。


 

  在《华严经》中所说的:“亿”都是在“百万”之后,可见得“亿”的数目,必定比较“百万”还大。


 

  在《金光明经》中所说:一个大千世界,有百亿日月、百亿须弥山,合算起来,“亿”就是作“一千万”。


 

  这部《阿弥陀经》中所说的“亿”,不可以照“十万”算的。因为记大数目,必定是用大的计数的。


 

  灵峰澫益大师的《弥陀经要解》中就说这“亿”是“一千万”。大师的注解一定是有根据的。


 

  (9)三千大千世界:一千个“小千世界”叫一个“中千世界”。一千个“中千世界”叫一个“大千世界”,也叫做一个“佛土”。因为其中有“小千”、“中千”、和“大千”三个“大千”的数目,所以叫“三千大千世界”。


 

  并不是在一个“佛土”中,有三千个“大千世界”。不要解释差了。


 

  (11)世界:每一个世界从“直”系上讲来“从地狱起,一直向上到“大梵天”,其中有一个“日”,一个“月”,一座“须弥山”。“日”和“月”都在“须弥山”的山腰周围运行。


 

  从“横”系讲起来:在须弥山外面,有“香水海”,再外面,有“七金山”,每一座山隔着一道香水海。总共有七道香水海和七座金山。在须弥山的周围,总共有四个洲:东边的叫“东胜神州”,也叫“弗婆提”;南边的就是我们这个“南赡部洲”,也叫“阎浮提”;西边的叫“西牛贺洲”,也叫“瞿陀尼”;北边的叫“北俱卢洲”,也叫“郁单越”。


 

  那“须弥山”都是四种宝贝合成就的。不像我们现在所看见的山是泥土和石合成的。


 

  须弥山在水底下,有八万“由旬”(每一“由旬”有四十里。)在水面上,也有八万“由旬”。


 

  第一座金山,比须弥山一半的高;第二座比第一座一半的高,每向外一座,高就减少一半。


 

  在第七座金山东外边,有一道“咸水海”,上面所说的东、南、西、北四个洲,就在这“咸水海”上面。


 

  咸水海的外边,就是“铁围山”。


 

  我们许多的天,许多的山,许多的海,算是一个世界。这样的世界,叫一个“小千世界”。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(8)


 

  舍利弗。彼土何故名为极乐?


 

  【解】佛又叫舍利弗道:那个世界,为什么叫他“极乐世界”


 

  其国(1)众生(2)。无有众苦(3)。但受诸乐(4)。故名极乐。


 

  【解】因为生到那个世界中去的许多人,没有种种的苦恼,只有享种种的快乐。所以叫做“极乐世界”。(这一段是说生到西方极乐世界去,就没有苦恼,只有快乐。)


 

  【释】(1)国:在这部《阿弥陀经》中,除了“舍卫国”的“国”字外,其它所有的“国”字,都是作“一个大千世界”解释的。因为一个“大千世界”中,就有一尊佛做“教主”(5)。


 

  这一个“大千世界”,也就称做“国”。若是做我们现在所称做“国”的讲起来,单是一个“南赡部洲”,就已经有许多的大国、小国;那是一个“大千世界”国,要有有无穷无尽的“国”了。


 

  但是这种“国”都是人的“国”。不是佛的“国”。下面解释中,凡是讲到“国”的地方,都是说“佛国”的,就是一个“大千世界”。


 

  这里的“其国众生”的“国”字,是指西方极乐世界说的。


 

  (2)众生:“众生”二字,除了佛,都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道,都是“众生”。但是这种说法是普通的说法。


 

  这部《经》里所说的“其国众生”的“众生”虽然其中也有天道、人道两种,但是已经都成了菩声闻的圣人了,决定没有“凡夫”在那里的,何况“阿修罗”、“畜生”、“饿鬼”和“地狱”四种恶趣就更没有了。


 

  (3)众苦:“众苦”二字有许多说法:有“三苦”、“十苦”、“一百十苦”种种的分别。最普通说的,有八种苦,那是我们这个世界上的人,无论你富的、贵的,都是免不了的。


 

  一、第一种苦叫“生苦”。就是一个人在娘肚子里的时候,气闷的不得了,娘吃些热的东西下去,就像火山旁边一样的热;娘吃些冷的东西下去,就像在冰山旁一样冷,娘吃的饱了,又像一座山压下来一样的重;等到要生下地的时候,像是两座山把他夹住了,硬在这两座山中间钻出来,那些痛苦都是说不尽的,所以小儿生下来,总是哭就是这个缘故。


 

  二、第二种苦叫“老苦”。就是人到了老的时候,苦恼得很,要看什么东西,眼光看不明白了;要听什么说话,耳朵听不清楚了;要吃什么东西,牙齿脱落了,咬不动了;要走到什么地方去玩玩,脚又没有力了,走不动了;冷起来,格外怕冷,热起来,格外怕热;交什么节气的时候,又要觉得腰酸背痛了,这种苦,哪里说得尽呢?


 

  三、第三种苦叫“病苦”。生病是最公道的,那怕你富的、贵的人,病起来和贫的、贱的人一样的。要吃,吃不下;要睡,睡不着;要走,走不动;肚子里种种的难过;浑身种种不舒服;还要许多极苦的汤药;厉害的病,还要觉得痛得不得了,一日到夜叫天叫地;到了这个时候,什么人能代替呢?有一俗语说得好,叫做“英雄独怕病来磨”。这真是叫有法没用处的了。


 

  四、第四种苦叫“死苦”。一个人到死的时候,伸手牵脚,扮鬼脸,看他种种样子,就晓得这种苦实在是不容易受的;要说话,舌根硬了,不好说了;或是神志不清醒了,或是人虽然人虽然清楚的,喉咙被痰塞住了、说不出来了;要透气,气又逆了,透不转来了;浑身痛苦,四肢百节,处处象是硬把他拆开来一样;要死,又偏偏气不肯断,死不下去,看了自己家里的人,真是心痛难熬。这种种的苦,可惜人死了不会说话,所以人都不很晓得。


 

  五、第五种苦叫“爱别离苦”。就是极恩爱的夫妻儿女,天天在一块儿,不肯离开一步的。或是为了求衣、求食,要出门去了;或是碰到刀、兵、水、旱各种灾害,只得硬了心肠,各走各和路,那一种难舍难分的苦处,真是说不出来、描不来的;又象要死的时候,那是不独是恩爱情重的人要分别开了,就是平时最爱的东西,哪一样不要同他分开呢?所以到了临死的时候,往往要流下眼泪来,都是因为舍不得丢开的缘故。


 

  六、第六种苦叫“怨憎会苦”。就是一个人总有大家不要好的人,或是向来有怨仇的人,要来坏我的名誉;或是要来谋我的财产;或是要来伤我性命。盼不得大家避避开,不要见面,哪里知道,又偏偏常会着,逃也逃不过,会着了就会生出种种的烦恼来。这种事情,我们这个世界上,也很多的。


 

  七、第七种苦叫“求不得苦”。就是要东不得东,要西不得西。譬如想要一件东西,或是盼望成就一件事情,或是要到一个地方去,或是要看见一个好的人,偏偏都做不到,没有能够称我的心。这种情形,那怕你有钱有势的人也很多的,哪里都能样样称心呢?


 

  八、第八种苦叫“五阴炽成盛苦”。这是受苦的根。因为有了这种苦的根,所以就生出前七种苦来。什么叫“五阴炽盛”呢?这个“阴”字,就是遮盖的意思。不五种事情,遮盖了人本来有的灵性,弄得人的心,迷迷糊糊,造出种种的业来,受不尽的种种苦恼,所以叫他做“五阴”。


 

  (4)诸乐:“诸乐”二字是说种种快乐。因为和到极乐世界去的人不是从父母胞胎里生出来的,是从莲花里变化生出来的,自然“生苦”没有了。那个地方没有春夏秋冬,永远温和不会改变的,所以人也不会“老”,就没有“老苦”了。莲花里生出来的身体不是血肉身体,所以没有“病苦”。生到极乐世界去的人,就寿命无穷无尽,那么“死苦”与自然也没有了。我都是从莲花中生出来的,又是只有男子,没有妇女,所以都没有父母、妻子的,哪里还有“爱别离苦”呢?住在一块的,都是菩萨、罗汉,哪里还有“怨憎会苦”呢?要食,食自然会来;要衣,衣自然会来;要什么,有什么,“求不得苦”也自然也没有了。心思都是很清净的,所见的、听到的,都是叫人生出念佛的心来,哪里还会有“五阴炽盛”的苦呢?


 

  这种种的苦都没有了,自然就快乐了,况且还有下面所说的种种的地方、种种的东西,都是宝贝珍奇的,供给那些人享受,还不是很多快乐么?象这样的快乐,自然应该叫“极乐”了。


 

  (5)教主:凡是这一尊佛所教化的一个大千世界,就像一个“王”管理一个“国”所以,这一尊佛就称做“教主”。


 

  释迦牟尼佛是教化我们这个娑婆世界一切众生的,所以释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。


 

  (6)阿修罗道:是善恶夹杂的。所以有的时候,同天道、人道叫做“三善道”;有的时候,同畜生、饿鬼、地狱,叫做“四恶趣”。“恶趣”二字同“恶道”差不多意思。


 

  (7)五阴:也叫做“五蕴”的,字眼尽管不同,意思是一样的,哪五种“阴”呢?


 

  第一种叫“色”。就是我们的身体,和那种种有形象可以见得到的东西,都包括在“色”内。


 

  第二种叫“受”。就是一个人所受的着的种种的苦的、乐的境界。


 

  第三种叫“想”。就是心中常常转着的种种好的、坏的乱念头。


 

  第四种叫“行”。就是心中秘转的乱念头,一个过去了,一个又起来了,接连着没有停歇的意思。


 

  第五种叫“识”。就是分别那种种东西,种种境界,这样好,那样坏的心。这“五阴”产“识”实在同那“十二因缘”里的“识”差不多的。


 

  因为有了这种“五阴”使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白,就自然而然、不知不觉地生起“贪、瞋、痴”三种坏心来了。起了这三种坏心,又倒转来着牢在这个“五阴”上面,正象火碰着了干柴一样,就会烈烈烘烘的烧起来了。


 

  这“炽盛”二字,本来是火势旺得厉害的意思。现在他来比喻这“五阴”的迷惑人,就像干柴引火一样,容易造出“业”来。这一世里造了“业”,到了下一世,又要受前边所说的七种苦的报应,所以,这八种苦是循环报应,牵连不断的。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(9)


 

  又舍利弗。极乐国土。七重(1)栏楯(2)、七重罗网、七重行树(3)。皆是四宝(4)周匝围绕。是故彼国名为极乐。


 

  【解】佛又叫舍利弗道:四方极乐世界有一排排的栏杆,总共有七重;一层层的罗网也有七重;还有一行行的树林,也总共有七重。这许多的栏杆、罗网、树林都是四种宝贝成就的。并且那四种宝贝成就的一重一重的栏杆,把一重一重的树林四面围起来;那四种宝贝成就的一重一重的罗网,也把一重一重的树林遮盖起来,好看的很。所以那西方的世界叫做“极乐世界”。(这一段经文是说西方极乐世界地面上的种种好处。最后总结一句,再说明白西方那个世界,所以叫他“极乐世界”的缘故。)


 

  【释】(1)七重:所说“七重栏楯”、“七重罗网”、“七重行树”,它们是一重栏杆围绕一行树林;一重罗网,遮盖一重树林,一重隔一重,总共有七重,都是排列的很整齐的。


 

  (2)栏楯:“栏”是横的栏杆,“楯”是直的栏杆。


 

  (3)行树:是说那些树林,都是一行一行,很整齐的意思。就是树上的枝、叶、花、果,都是枝对枝、叶对叶、花对花、果对果、整整齐齐,一点不杂乱的。


 

  (4)四宝:就是金、银、琉璃和玻璃四种东西。


 

  琉璃:是一种青色的宝石。玻璃:有些象水晶的一种宝贝,并不是我们现在所用的玻璃。


 

  栏杆也不象我们这个世界上是木做的。


 

  罗网也不象我们这个世界上的线结的,那都是四种宝贝成就的并且那些罗网,虽然是四种宝贝成就的,但是很软的;象棉一样的,不像我们世界上金、银、宝石都是很坚硬的。


 

  树林高的有八千由旬。有些树完全是金的、或是银的、或是琉璃的,或是玻璃的。有些树树身是金的,枝叶是银的;有些树,树身是银的,枝叶是琉璃的;有些树,树身是琉璃的,花果是玻璃的;有些树树身是琉璃的,枝叶是玻璃的,花果是金银的,各色各样,种种的不同。各种宝贝,还都会放出光来,好看得很。


 

  在这些罗网中间,还有比了天宫更加好看的宫殿现出来。在树上面的花中,把这个极乐世界所有的景象,同佛的种种教导众生菩萨等种种修行,都会清清楚楚现出来的。


 

  那种种的好看,哪里形容得尽、讲得完呢?不独是我们这个世界上断断不会有的,并且在我们这些人的心思里,也断断料想不到的。


 

  又舍利弗。极乐国土。有七宝池(1)、八功德水(2)。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道(6)。金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁(6)。亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲(3)、赤珠(4)、玛瑙(5)而严饰之。池中莲花(7)大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。微妙香洁(8)。


 

  【解】佛又叫舍利弗道:西方极乐世界,不但是地面上有象上面所说的种种好处,还有七种宝贝形成的水池,池中有八种功德水,很满很满的。在池的底下,完全是金子的沙铺满的,不像我们这个世界上的池,底下都是泥沙的;在池的四边,有阶沿、在道路。都是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝,合起来成就的;在上面虚空中,有楼、有阁、,也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝,齐齐整整,装饰很好看的。在池内的莲花都是很大的,有车轮盘一样的大,青色的莲花会放出青色的光来,黄色的莲花会放出黄色光来,红色的莲花会放出红色的光来,白色的莲花会放出红色的光来,并且这种莲花都是很好、很香、很洁净的。(这一大段经文的说西方极乐世界的种种好处,先说西方极乐世界池中的水的种种好处,再说阶道楼阁的好处,又说莲花的种种好处。


 

  【释】(1)七宝池:池的四边,也不是砖砌的,底下也不是泥沙的,都是有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝成就的,所以叫“七宝池”。


 

  这种池,有完全是硫璃、金的;有池底是金的,四边是银的;有池底是金银的,四边是硫璃、玻璃的;有池底是琉璃、玻璃的,四边是砗磲、赤珠、玛瑙的;有池底是琉璃、砗磲、玛瑙的,四边是金、银、赤珠、玻璃的,也是各色各样都不相同的。这种宝贝,也是可硬可软的。


 

  这种池在西方极乐世界是很多的,并且还是很大的,或是十由旬大,或是二十、三十由旬,直至一百、一千由旬大,差不多要像海一样大了。


 

  生在西方极乐世界的人,可以随便在这些池中洗澡的,并且池中的水,要它热些就会热些,要它冷些就会冷些,要多些就会多些,要少些就会少些,只要一动念头,就会随了你的念头,使得你喜欢称心的。


 

  (2)八功德水:


 

  第一是澄净:就澄清洁净,没有一点冲激污秽的。


 

  第二是清冷:就是清净凉冷,没有一点昏浊烦躁的。


 

  第三是甘美:就是水的味道,觉得另有一种甜味,很好喝的。


 

  第四是轻软:就是水的性质,是轻浮柔软的。我们这个世界上的水只会向下流,但是这里的水还会向上流的。


 

  第五是润泽:就是滋润滑泽,能够有益人的身心的。


 

  第六是安和:就是安宁和平,没有很大很急的波浪的,所以在水中洗澡,是很安稳舒服的。


 

  第七是除患:就是喝了这种水,不但是除去渴,并且可除去饿的。


 

  第八是增益:就是喝了这种水,或是在这种水里洗了澡,可以加增人的善根,使得从身体安乐,心思清净。


 

  有这样八种的好处,所以叫他做“八功德水”。


 

  并且池中的这种水,永远是满的,永远是不会干枯的,池底下没有一点泥土的,都是金沙铺满的。


 

  (3)砗磲:有些像白玉,有一条一条的纹路,像车轮的渠。渠本来就是小沟,“车渠”就在池上滚过的印子,像沟渠一样的。


 

  (4)赤珠:是红色的珠。


 

  (5)玛瑙:也是一种宝,形色像马的脑子。


 

  (6)阶道、楼阁:在池的四边,有沿阶道路;在虚空中,有楼阁,都是各种合成的。可见西方极乐世界,无论在水中、地上、虚空,所有的东西,都不像我们这个世界的东西,都是泥土的,或是板木的、砖石的。


 

  并且这些阶沿、道路、楼阁,也像以上的树林一样,或是一种宝贝合成的,或是二种、三种、四五六七种合成的,都是齐整得很。


 

  若是生在那西方极乐世界的众生,道行高、功德大的,那么他们的楼阁就会浮在虚空中,随着他们的意思要高就高、要低就低、要大就大、要小就小,而且不落下来的。这种希奇的事情,在我们这个世界上,做梦也梦不到哩!


 

  (7)莲花:在我们这个世界上,本来也算是一种最清洁的花,但讲到西方极乐世界的莲花,那就更希奇了。


 

  所说同“车轮盘”一样的大,要晓得那不是我们现在所看见的各种“车轮”。


 

  照《观无量寿经》上说起来,西方极乐世界池中的莲花,团团圆圆,有十二由旬大,那就是一朵花,有四百八十里的大了。


 

  照《无量寿经》上说起来,西方极乐世界池中的莲花,大小很是不同的:有的竟然有一百由旬、或是一千由旬的大。可见所说的“大如车轮”不是象我们现在所看见的的“车轮”了。


 

  照《华严疏钞》上的说法,金轮王的车轮,就有一由旬大,所以这车轮的大小,实在不能够说一定的。


 

  看了《观无量寿经》和《无量寿经》所说莲花的大小,就可晓得这车轮的大小了。


 

  一朵莲花,有几百、几十亿的花瓣,也都是七种宝贝合成的。


 

  有些花,一朵一种颜色,就放出一种颜色的光来;有些花,一朵就有无穷无尽的颜色,就放出无穷无尽的光来。


 

  并且每一种光里,又会现出无穷无尽种种佛来,这些佛又各讲说种种的佛法,给他们自己世界中的人听。


 

  我们这个世界上的人,若是有发心念佛的,那西方极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花来的;有十个人念佛,就会生出十朵莲花来;有百千亿个人念佛,就会生出百千亿朵莲花来。


 

  念佛的人越念越高兴、越念越诚心,那么这朵莲花就会一天光明一天、一天鲜艳一天。


 

  到了这个念佛的人,差不多要死的时候,阿弥陀佛便同观世音菩萨、大势至菩萨就拿了这朵莲花,来接引这个人去西方极乐世界去。到了西方极乐世界,这个念佛的人就在这朵莲花中生出来了。一生出来,就同那些先在西方极乐世界的人一个样子了,不像我们这个世界上的人,是父母生,要慢慢的长大起来的。


 

  但是念佛的人,倘然起初念佛的心,是很勤恳切实的,念到后来,念佛的心渐渐退下来了,那么,这朵莲花就会渐渐地干枯了,发出的光,也就会渐渐地不鲜明了;若是竟然不念佛了,那么这朵莲花也就会消灭没有了。


 

  还有一层,生在这种莲花里的人,还有许多品级哩。大略说起来有九品:即上品上生、上品中生、上品下生;中品上生,中品中生,中品下生;下品上生,下品中生和下品下生。这是看念佛的人功夫的浅深和道行的高下定的。功夫深的、道行很高的,那么到了西方极乐世界即将就是上品上生;功夫不很深的、道行不很高的,品级也就渐渐地低下来了。


 

  上品上生的,一到西方极乐世界,那莲花立刻就会开的,就可以看见佛、听佛讲说法;若是下品下生的人,那莲花开的日期就很长久了。所以,我们修行人总要多念佛,多做种种善事,将来可以盼望到上品上生。


 

  (8)微妙香洁:“微”字,有微细的意思,因为每一张花叶上,有八万四千条的纹路,所以说他微细;还有精巧的意思,因为这种莲花都是宝贝成就的,所以说他精巧。


 

  “妙”字,就是好的意思。


 

  “香”字,因为西方极乐世界的莲花是香得很的。


 

  “洁”字,就是洁净的意思。


 

  (9)《观无量寿经》:是说观想的方法的,就是用心想念西方极乐世界的种种景象、以及阿弥陀佛观世音菩萨、大势至菩萨的身相,还有九品往生的各种情形,心里要想得清清楚楚,好像是眼睛里看见的一样,这叫做“观想”。


 

  (10)《无量寿经》:也叫《大阿弥陀经》,是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候,发各种大愿心修种种的功德,庄严成就这一个极乐世界,后来成了佛,就照自己的愿心,接引十方念佛的众生,都生到他的极乐世界去。


 

  (11)《庄严》:这二字很不容易用白话来解释。大概“庄”字是端正的意思,“严”字是整齐恭敬的意思。端正自己的心。恭敬佛说的法,所以叫庄严。若是照平常的解释,差不多有“装饰整齐”的意思。


 

  (12)《华严疏钞》:是一种解释《华严经》的书名。


 

  (13)金轮王:也是人世界上的国王,不过他有大的不得了的威权势力,能够统管这东、南、西、北四洲,就是我们这“南赡部洲”。这四种轮王,现在都没有了,因为现在是减劫的时候,所以没有这样有威权势力的轮王。


 

  (14)减劫:是个寿命一岁一岁减少的时代,在下面解释“无量无边阿僧祗劫”一句会详细说明白的。


 

  《佛说阿弥陀经》白话解释(10)


 

  舍利弗。极乐国土。成就如是(1)功德庄严(2)。


 

  【解】佛又叫舍利弗道:西方极乐世界,象以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”,种种整齐得很,装饰得非常好看,都是阿弥陀佛的功德所成就的。(这第二句产总结以上所说西方极乐世界种种的好处所以成就的缘故。)


 

  【释】(1)如是:是指以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”等,各种东西。


 

  (2)功德庄严:在“阿弥陀佛发的四十八大愿心”中,有一个愿说道:我若是成了佛,在我的国里,从地上一直到虚空中,所有的宫殿、楼阁、池水、华树、一切东西,都是无数的宝贝装饰成就的,倘然不是这样的,我就不愿成佛。


 

  还有一个“愿”说道:我若是成了佛,凡是要生到我国来的众生,都在七宝池中的莲花里生出来的。


 

  阿弥陀佛发了这样各种的大愿心后,就切切实实的修福、修慧,修了不晓得几千几万年,化导了无数的众生,教众生发起修道心来。


 

  因为阿弥陀佛积了这样无穷无尽的大功德,才能够成了佛,满了起初发的大愿心。所以说,西方极乐世界种种的好处,都是阿弥陀佛的功德成就的。


 

  又舍利弗。彼佛国土。常作天(1)天乐(2)。黄金为地(3)。昼夜六时(4)。雨天曼陀罗华(5)。其土众生。常以清旦(6)。各以衣裓(7)。盛众妙华。供养他方十万亿佛(8)。即以食时。还到本国(9)。饭食(10)经行。


 

  【解】佛又叫舍利弗道:西方极乐世界,常常作天上很好听的各种音乐。


 

  地是黄金的,不是泥土的。


 

  在昼夜六时中,天上常常不停歇的落花下来,这种花叫做“曼陀罗花”,很香很好看的。


 

  生在西方极乐世界的众生,常常在清早的时候,各人都把他们的衣襟,装了许多很好的花,拿出去供养各方世界的许多佛,所供养的佛有十万亿之多,他们从清早去的,到吃饭的时候,已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。


 

  他们从他方十万亿个世界回来了就吃饭,吃过了饭就在佛前各处地方围绕转走。表示明白他们听了佛法,心中欢喜、愿意依照所说的方法去修行的意思。(这一节经文是说西方极乐世界有这样好听的音乐,那里还有非常清净的黄金地;常常有很好的“天花”落下来;除此种种的好处,还有生到那里去的众生,都有“神足通”的神通,和逍遥自大的景象。)


 

  【释】(1)常作:就是常常作的、没有停歇的。


 

  (2)天乐:是说这种音乐,非常的好听,只有天上有的,不是我们人的世界上所能够有的。并且这些音乐的器具,都是浮在虚空中不会落下来的。也不要


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